请记住我们的唯一域名：www.cqfjly.com 重庆奉节旅游 每个字第一字母 小圆点 . 字母com
中华民族在中华大地上繁衍、生息，共同的文化圈形成了共同的信仰、社会心理和传统意识，有着共同的习俗惯制。如张亮采在《中国风俗.序例》中所说：“至有人类，则渐有群；而其群之多数人之性情、嗜好、言语、习惯，常以累月经年，不知不觉，相演相嬗，成为一种之风俗”。风俗本身就是千百年来社会心理，精神文化的积淀，是民族文化的重要组成部分。从头饰、服饰、联姻形式等都有他的历史发展过程。以民俗、传说、口头文学等为研究对象的科学就叫民俗学。中国的风俗文化最早可上溯到上古，商周甲骨文、金石文时代。最早分区域记述地理状况与风土人情的著作。当推《山海经》和《尚书?禹贡》。当代民俗学者根据地形、气候、土壤、物产研究，将我国分为七个风俗文化圈。我们所处的“长江流域风俗文化圈”，被认为因险峻的山水使人灵活，多玄想，出现尚虚无的老子、庄子、屈原等。
就“长江流域风俗文化圈”看，长江上、中、下流域风俗不同；就老四川观念看，成都与重庆不同；就现在重庆直辖市看，重庆市的风俗不能代表奉节县的风俗。常言到：十里不同风（由自然条件不同形成的习尚），五里不同俗（由社会环境不同形成的习俗）。这在我们山区尤其如此。古代，由于交通条件十分落后，隔着长江天堑，同一个县，南北两岸的风俗就有很大的差异，到今天，这一点仍然可以看出。
儿童歌谣，儿童咒语是民俗文化之一种。中国征集歌谣的事业，自刘半农发起开始。从1918年2月1日《北京大学日刊》发表《北京大学征集全国近世歌谣简章》和蔡元培《校长启示》，北大歌谣征集处成立了。《北京大学日刊》开辟“歌谣选”专栏，每天选刊一首，并加注释，在社会上产生了广泛的积极的影响。民间儿童歌谣虽然是俚俗之调，难登大雅之堂，但它反映了劳动人民的生活、思想感情和风俗习惯。它是劳动人民的口头创作，篇幅短小，节奏明快。歌词朴实无华，天真诙谐，富有情趣。奉节不同时期的儿童歌谣反映了不同时代的物质、文化、心理的习俗事象，体现了当时社会的物质水平，文化生活水平。
笔者出生的年代（上世纪五十年代），正是承上启下的年代，旧的时代流传下来的儿歌学了一些，新中国成立之后编的儿歌也会唱一些,上世纪八九十年代我们的后辈玩的游戏多少也知道一点。今日收集当年所唱歌谣,就是为了记下历史的片断，为民俗研究者提供历史素材。虽然这些歌谣、游戏、咒语已日渐成为历史的陈迹，现在的小朋友根本没有听说过，但若在偏远的乡村听到，或在旧日的电影中采用，对怀旧的人，定会倍感亲切，达到一些预想不到的特殊效果。
儿歌 游戏
奉节儿歌以说唱形式进行，大多与游戏相伴随。大孩子和幼儿的儿歌和游戏有所不同，根据时代的先后，记录如下：
大孩子的歌谣、游戏
一、班竹桠
“班竹桠，苦竹桠，对门适户打亲家。亲家儿子会跑马，亲家女子会绣花。大姐绣的灵芝草，二姐绣的牡丹花。只有三姐不会绣，架起车子纺棉花。一天纺它12斤，拿给哥哥做手巾。一天纺它12条，拿给哥哥接嫂嫂。天不平，地不平，嫁到高山苦竹林。要柴烧，柴又高；要水吃，水又深，打湿衣服不打紧，打湿我花鞋万千针。”
这首儿歌反映了一个勤劳能干的乡下女子对命运不公的控诉。儿歌里面虽然没有一句说到媒人的话，但女子对媒人的抱怨是可意会的。就是媒人“对门适户”的话害了她。儿歌以“班竹桠，苦竹桠”起兴，叹息自己的命运苦。
二、灯盏窝
“灯盏窝，灯盏窝，婆婆骂我黑蛮婆儿。我不是背来的，我不是抱来的，我是花花儿轿子抬来的。哥哥背上轿，嫂嫂送到关帝庙，扯红旗，放大炮，呖呖啦啦莲花闹，你看姑娘热闹不热闹。”
这首儿歌铺陈一个乡下女子结婚时的热闹景象，以此来表明身份：我是明媒正娶的，不是童养媳。曲折控诉、反抗婆婆对媳妇的压迫。
三、大河涨水小河浑
“大河涨水小河浑，重庆小伙（儿）来接亲。妈妈哭的命肝（儿）心，哥哥哭的亲姊妹（儿），嫂嫂哭的陈妖精。”
这首儿歌反映了奉节女子出嫁时“哭嫁”的习俗。寥寥几句,把一个女子出嫁时，妈妈、哥哥、嫂嫂不同的感情、表情活画出来。
四、点点豆豆
“点点豆豆儿，衙门喊走。翻墙倒瓦，扪倒就剐。”
一群小朋友都把食指放在某一个小朋友的手掌心里指点，边点边唱，唱完就跑。出手掌心的那个小朋友来抓，抓住就往地上按。这是古代衙役办案遗风的流传。
五、打荆板，过银桥
“打荆板，过银桥，花花老爷占银桥。这一天，那一天，背个猴儿上高山。高山有个擂打鼓，鼓鼓（儿）老汉二百五。问你大老爷饶不饶？
众答：不饶！
问你二老爷饶不饶？
众答：不饶！”
一个小朋友唱，一伙小朋友答，随“不饶！”即掀翻唱的那个小朋友，打他的屁股。这首儿歌是旧时代官老爷开堂审案影响的反映，但“大老爷”，“二老爷”变成子大多数人，不是过去一人当“老爷”，骑在众人头上了。
六、黄鳝死哒一根柴
“黄鳝死哒一根柴，螃海背鼓上门来。虾子披麻来戴孝，螺蛳哭得嘴歪歪，鲢巴螂瘪嘴瘪嘴哭起来。”
七、花生壳壳儿装
“花生壳壳儿装喔，高梁梗梗儿抬，你也舍得死喔，我也舍得埋。”
这两首儿歌表现了老百姓对死亡的乐观态度，把悲伤的事情用幽默的儿歌形式轻松地表达出来。不懂事的儿童在别人家办丧事的时候这么一唱，提醒丧家人生也就这么一会事，很快就会冲淡丧事的悲伤气氛。
八、栳（扛）红旗
“我第一，栳（lǎo）红旗；我第二，有干劲；我第三，我和姐姐爬上山；我第四，不怕困难试一试；我第五，又划龙船又打鼓；我第六，一碗包子一碗肉（rú）；我第七，（第）七个娃儿坐上席；我第八，（第）八个娃儿骑宝塔；我第九，九道拐；我第十，十字街，碰到个老汉卖白菜。我要买，他不卖，做你妈个鸡屎怪。”
一群孩子一边唱一边在街上快走，看谁走在前头。明显的，走在前面的得到褒词。走在后面的连“白菜”都得不到一棵。文词虽然不雅，但对鼓励儿童上进，争第一有好处。
九、讽刺算命子儿歌
“一算天上有月亮，二算海里有龙王，三算城隍庙里有小鬼，四算关帝庙里有周仓，五算胡子长在嘴巴上，六算眉毛长不长，七算磬槌放在神龛上，八算灶屋里头有水缸，九算女娃子长大变婆娘，十算儿（男）娃子长大当新郎。”
一连串的空话，讽刺算命先生所谓算命全是瞎说。
十、讽刺夹舌子（大舌头）儿歌
“敦桂（儿）敦桂（儿），走到城门洞（儿），碰到一串黄骨头儿（鱼名），一称有二（é）斤二（é）两二（é）。”
过去，新生儿出身时，不大注意绊舌子现象，大舌头的人多。遇见大舌头，说不清楚“二”时，调皮的小朋友就会撵着其唱上面这首儿歌。
十一、死人子怕移
“死人子怕移（一），夹舌子怕二，夜蚊子怕扇（三），有钱人怕事（四），大姑娘怕侮（五），卖肉的怕绿（六），牲口怕骑（七），娃儿怕爸（八），老壳（头）怕揪（九），江山怕失（十）。”
这是一首从朱家坝收集来的儿歌。一伙孩子在街上边走边唱，用谐音的方式倒出了很多事物的本质。
十二、走上街、走下街
众：走上街，走下街，走到王婆婆青石街。
“王婆婆？”
答：“啥一个，”张（落）请座。（动作：往下蹲一下，做拉板凳的动作。）
众：“一不吃你烟，二不喝你茶，把你梅花狗儿拼（要）一个。”
答：“还没睁眼睛啰。”
众：（走一圈后，又转来重复上面所唱内容。）
答：“还没满月啰，”
后面再答：“还没满双月啰！”；
“还在喝稀饭啰！”（反正不给狗儿。）
这首儿歌，民间礼仪跃然眼前。儿童喊，婆婆答。儿童进屋子，婆婆张罗茶水，儿童有礼貌的谢绝。儿童请求讨要一个梅花狗，婆婆婉转的拒绝……
这对教育儿童从小有礼貌，说话客气，待人接物懂礼仪有好处。后来奉节川剧《李亚仙》曾用“莲花落”唱腔唱过这段儿歌。李亚仙的丈夫——“穷叫花子”唱的，非常好地烘托了气氛。
十三、扯红、卖红
（动作有如“老鹰叼鸡”游戏，一队人一个牵一个的后衣衫，随领头的左右摆动。）
队伍前的人唱：“扯红扯红卖红，芝麻田的老红。扯布？”
领头的答：“没带尺子！”
队伍前的人又重复唱前面的歌谣。
领头的答：“没带剪子！”
队伍前的人再重复唱前面的歌谣。
领头的答：“扯几尺？”
队伍前的人答：“扯三尺！”（众人随领头人大幅度摆动，躲闪，不让队伍前的那个人把队伍中处于三分之一处的人捉到。答“三尺”，是因为处于三分之一处的人最不好捉。）
这首儿歌动作性强，长长的队伍就是形象的一匹布。“芝麻田”是奉节公平的一个老场镇，织家机布的时代，那里的染坊很出名，染料很真开，纯正，所以唱“芝麻田的老红”。
十四、老表
“老表、老表、背脊上背把稻谷草，风一吹，火一漂（烧），漂到一个糊（烧焦）老表。”
讽刺旧时代亲戚多，走到那里都是“老表”——沾点血亲关系的亲戚。
十五、舅舅 舅母
“舅舅、舅舅，请到茅室（厕所）后头，一碗猪屎，一碗牛屎，涨得你屁长屁流。”
“打粑粑，接家家（外婆）；打豆腐，接舅母，舅母吃哒烂屁股。”
这些儿歌十分不文雅，是厌恶“舅舅、舅母”多，还是缺吃少穿，怕亲戚来走人户？奉节这个地方，好把“老表、舅舅、舅母”等称呼当作开玩笑的对象，拿来乱说。
十六、扯锯、拉锯
“扯锯、拉锯，家家（外婆）门口有本戏，没得好吃的，牛肉包子夹狗屁。”
两个小孩用封闭的绳圈打个活结，（象“翻叉”游戏的一种样式），各扯住绳子一端，双手一前一后扯动，边扯边唱。
十七、猫捉老鼠
“一蒙猫（儿），二蒙猫（儿），放出去，捉老鼠（儿）。老鼠（儿）没捉到，猫儿‘咪’！‘唆’！”
一人把当“猫”的小孩眼睛蒙住，边唱，其他几个小孩边躲藏起来，待唱玩，随着“唆！”地一声，放“猫儿”出来抓老鼠。这个游戏声情并茂，“猫儿”被蒙住，抓不到老鼠，着急，“咪”地一叫，人即把“猫儿”放出，并唆使它去抓老鼠。表现出儿童的爱憎分明，猫的履行职责。（被抓住的“老鼠”又扮“猫”去抓其他的“老鼠”，如此反复下去，直到游戏结束。）
十八、豆子元元车车
“豆子元元车车，车下河，闻臭脚，臭脚臭，好吃我的麻碗豆。”
许多儿童拉成一个圈，边转边唱。这首儿歌用语形象，特别是“车车”——把滚豆子时，豆子在筛子里做漩涡状转动，形象地表现出来。
十九、一根树儿十八桠（女孩踢键子时唱）
“一根树儿十八桠，又结葡萄又结瓜，又结云南金豇豆，又开四川牡丹花。”
“一二，牛眼睛儿”；（用脚踢两个毽子的同时，双手在眼睛上比划，作牛眼睛突出状。）“（三）手板心”；（第三个用手板心打毽子）
“（四）倒拐拐儿”；（用胳膊肘打毽子）
“（五）茉莉花儿”。（跳起来用左脚脚踝在右后侧踢毽子。俗称“万县毽”）
二十、冰糕（卖冰糕小孩唱）
“冰糕冰糕，三分钱一块，两分钱你莫摸（Iāo）”。
二十一、张打铁、李打铁
“张打铁、李打铁，打把花剪儿送姐姐。姐姐留我歇，我不歇，我要回家打毛铁。毛铁打到二斤半，婆娘（女人）娃儿都来看，叫你躲，你不躲，把你衣襟儿烧哒莫怪我。”
这首儿歌动作性强，歌词简洁明快，朗朗上口，儿童十分喜爱。两人对坐边唱，边左右交叉相互拍打掌心。
二十二、早不忙
“早不忙，夜心慌，半夜起来补裤裆。一补补到大天亮，还是一个大筐筐（破口很大）。”
该儿歌选择“补裤裆”这一典型形象，讽刺做事没有安排、计划。教育儿童做事要及早安排，临时赶工会慌乱无结果。
二十三、疤子弹棉花
“疤子疤，弹棉花，左一弹，右一弹，弹得疤子不耐烦”
疤子皮肤瘙痒，还去干刺激皮肤的弹棉花的工作。疤子双手弹棉花，没空抓痒，只好扭动身体止痒，但终久解决不了问题，所以疤子不耐烦。这首儿歌形象地展现了疤子弹棉花的窘态。不可带病上工，这大概是编儿歌者的用意吧。
二十四、瘌毛儿赖
“瘌毛儿赖，爱打牌，半夜三更不回来。鸡子叫，狗儿咬，瘌毛儿癞毛儿回来了。倒杯茶，敬菩萨，保佑瘌毛儿长头发。长又长不多，长只长一撮，虱子栽跟斗，虮子挤热乎。”
表达了儿童对不爱卫生，生疮长癣疥，又耍赖皮的“瘌毛儿”的厌恶。刚解放前，长瘌子的人多，看见长瘌子的人，儿童就会跟在他后面唱。
二十五、钻洞
（两个稍大的儿童手牵手，合成一个圈，然后边唱，边让一队小朋友顺次往里钻。）
“一钻洞，两钻洞，小朋友，进来吧。红花姐，小弟弟、小妹妹进来吧！”
这样反复唱，在唱某一段“进来吧”时，突然把小朋友圈住，若能逃出去，不算输，逃不出去者罚出活动外。
二十六、打豆腐
（两个稍大的儿童手牵手，合成一个圈，进来一个小朋友，随“圈”翻动，转一会儿后，待有点晕头转向时开始。答错了罚出活动外）
问：“哪边高？” （哪半边圈高）
答：“这么高”；
问：“哪边低？”
答：“这儿低；”
问：“哪边挂筲箕？”
答：“这边挂筲箕；”
问：“哪边挂撮箕？”
答：“这边挂撮箕。”
二十七、三匹马
“三匹马儿爬上坡，三匹马儿走下坡，两个同学来打架，老师出来骂一骂，把那一个吓得躲到桌子下。”
这首儿歌动作性强，是教室里下课时玩的手指游戏。双手都作“兰花指”状，左手手心朝上，右手手心向下。右手食指钻进左手合拢的“兰花指”中，伸出来充“老师，”左手小指藏在右手手掌心里，作“桌子下学生”。右手小指与左手食指搭在一起，充作“两个打架的同学”。“兰花指”状的三个指头充作“三匹马”，一个在上，一个在下。鲜明地表现出儿歌的褒贬之意：“三匹马儿爬上坡，三匹马儿走下坡”。不求上进，走下坡的同学爱打架，老师批评他。
二十八、你不要我玩
“你不要我玩，我有人玩，我在河坝里划龙船。捡个螺丝钉，包饺子，气死你这个小老子。”
与小朋友扯皮后，这个儿童自嘲的形象非常鲜明。
二十九、有钱的人大不相同
“有钱的人大不相同，身上穿的灯草绒；脚一踢，高登皮；手一绕，金手表；眼睛一眯，收音机；帽子一揭，看都看不得。”
三十、哪个娃儿你来哟
“哪个娃儿你来哟，穿的小皮鞋哟，擦的雪花膏哟，像个癞壳包喔（癞蛤蟆）。”
上面两首儿歌用语生动、简洁，特别是动词“踢”、“绕”、“眯” 几个用得特别生动，抓住了有钱人摆阔的几个特征。听收音机本来可以不眯眼睛，一个“眯”，字把有收音机听的人故意显得如痴如醉的形象活画了出来。两首儿歌意思相同。刚解放，物质缺乏，大多数人都很贫穷，穿得起灯草绒、皮鞋、带得起手表、有收音机听的人，就是儿童眼睛里的有钱人。对“对钱人”的感情是复杂的，有羡慕也有嫉妒，所以最未一句结语，言下之意：这个有钱人有钱怎么样，还不是个癞子。
三十一、洋娃娃
“洋娃娃儿，坐板凳。板凳一翘，跌（读dá）个青包。医生说，要开刀；妈妈说，懒开刀；爸爸说，不开刀。哎哟哎哟疼死人。”
洋娃娃：指小朋友。
三十二、麻子麻墩墩
“麻子麻墩墩，参加打日本。日本打投降，麻子得表扬。表扬得得多，麻子起窝窝。窝窝起得深，麻子要结婚。结婚结得早，麻子不得了（有问题的意思）。生又生得多，麻子爬上坡。（俗语称养孩子为“拉滩”，所以叫爬上坡。）”
儿童歌谣总是敏锐地反映社会发展变化，与整个时代氛围、语境创新息息相关。麻子、拜子（瘸子）、癞子、疤子、夹舌子等是奉节儿歌主要贬斥的形象，奉节儿歌主要以他们说事。这首儿歌里，唱的还是麻子，但虽然是麻子，只要是干正事是有出息的。儿歌对麻子结婚结得早，生了一串串孩子，生活水平下降，养不起孩子的事也进行了批评。反映了全民参加抗日战争与不重视计划生育，孩子随意生的历史。儿歌用语生动，用麻子笑起来的形象——麻子窝窝更深，表现麻子的高兴、得意之情。
三十三、什么台
“什么台？戏台。什么戏？把戏。什么把？火把。什么火？煤炭火。什么煤？香煤。什么香？桂花香。什么桂？碗柜。什么碗？白瓷碗。什么白？调羹（汤匙）白。什么调？面条。什么面？灰面。什么灰？石灰。什么石？背你妈的万年失。”
两个儿童，一个问，一个答，看谁得到最后一句。
三十四、太阳落过坡
“太阳落过坡，太阳落过河，背时的炊事员还不蒸馒头。馒头蒸得丁点儿大，吃也吃不饱，睡也睡不着，害得我上不成学。”
一听这首儿歌就知道唱自“三年自然灾害”时期。
三十五、我有一分钱
“我有一分钱，买把刀，杀死叛徒甫志高。甫志高的血变麻雀，麻雀飞，变乌龟。乌龟爬，变你爸爸。”
看电影《红岩》后编。儿童痛恨叛徒甫志高，用骂别人“叛徒”，来表示他的厌恶，“最恨”。
三十六、抓子
（五颗子，用河边捡的石子或杏仁都可以；两个或三五个女孩子参加都可，边抓石子边唱）：
“才来抓一”；（把五颗石子丢在桌上，捡一颗在手上，然后向上抛，抛的同时抓起桌子上的石子，再接住往上抛掉下来的石子，算嬴，这样依次一个一个抓完桌子上的石子。）
“才来抓二”；（一次抓起两颗石子，方法同前。）
“才来抓三”；（一次抓一颗石子，剩下三颗石子一起抓，方法同前。）
“才来坐底（读dú）,才来坐下去”;（把手中的五颗石子，从小手指拇处流出三颗 ，然后用前面的方法抓起来。）
“才来屙一，才来屙二，才来屙三”；（把五颗石子丢在桌上，捡起的一颗石子朝上抛的同时抓起桌上四颗石子，还要从小手指处丢下一颗石子。第二次方法同前，只是丢下二颗石子，第三次丢下三颗石子。）
“才来兴起，才来跳桥”；（五颗石子丢在桌上，拿起一颗石子，剩下的四颗呈“桥”型，中间两颗，两边一边一颗。上抛石子的同时，先抓两边的再抓中间的石子，同时接住了上抛的石子算嬴。）
“才来跳下去，才来筲箕，才来簸米，才来抓起来。”（右手翻转来，手指并拢向上翘，放三颗石子在手背上，摆动让三颗石子摆好。向上抛三颗石了，抓起桌上两颗子后，接住抛出的三颗石子算结束。）
三十七、鼎锅鼎锅盖
“鼎锅鼎锅盖，捉到就莫怪。蓝布白布，一把抓住”
小朋友们围成圈，都把食指顶在一个人的手心下，随着这个人唱完，手心一合拢，就把手挪开。手缩慢了被抓住的算输。
三十八、骑竹马
“胖子胖嘟嘟，骑马到成都，成都又好耍，胖儿骑白马。”
三十九、是我的兵跟我走
“是我的兵跟到我走，不是我的兵下汉口。”
这首儿歌带有军阀混战时期痕迹。
四十、各回各的家
“各回各的家，豌豆煮得pā（烂），各回各的屋，豌豆煮得熟。”
这样的儿歌好象一些口水话，毫无意义，但它却起到了提醒儿童不要忘了自己的家，玩到一定时候，应该回家这个简单又深奥的道理。国是由千千万万个家组成的，有家的安定才有国家的稳定。
四十一、老妈子尖尖脚
“老妈子，尖尖脚哟，汽车来哒跑不脱。”
儿歌反映了脚缠成“三寸金莲”的老太婆在新时代遇到的新问题。
四十二、侧耳根
“侧耳根（鱼腥草），茅草根，我是外婆的好孙孙，外婆请我吃花生。咕噜咕噜一，咕噜咕噜二……（一直说到五，边说边两手握拳在胸前绞动），穷人翻身斗地主。”
这大概是儿童最后唱的儿歌了。
大孩子玩的游戏，男孩子还有：滚铁环；打陀螺；老虎抱儿，或叫蛇抱蛋（一个人两手伸在地上，胸腹下放着几块石头，不让别人抢，别人来抢，就用双脚扫抢者。）；削罗卜；砍烟纸（纸烟盒折或三角形，用手指砍，看远近定输嬴。）；弹红苕梗子（弹弓一样的玩法，只是“子弹”变成红苕藤子）；用锥子或小尖刀插进地下，画包围圈；石头剪子布，划拳画“太平天国”；弹珠珠进洞；下牛眼睛棋；骑马架儿打仗。上世纪八九十年代还有“打国”“三个字”等游戏。
女孩子玩的还有：母鸡护蛋，（同男孩子的“老虎抱儿”）；丢沙包；跳坝；跳绳；打踺子；跳拜拜儿；翻叉；捉中指拇等。
幼儿歌谣（一般是大人唱给儿童听）
一、带带儿脱
“带带儿脱，蛇咬脚，你变乌龟，我来捉。”
边给儿童系脱开的鞋带边教儿童唱，教育儿童，不要让鞋带脱开，否则容易跌跟头。
二、排排座
“排排座，吃果果。果果甜，吃黄莲，黄莲苦，吃豆腐，豆腐吃哒烂屁股。”
果子嫌甜，黄莲嫌苦，豆腐（不苦不甜，不好不孬，）可惜大人不愿儿童这样追求。
三、点点窝窝
把小孩子的食指捉住，教他在自己的另一只手心里点，边唱：“点点窝窝，米面坨坨。”
四、踢脚
坐在板凳上，边踢脚边唱：“一踢踢到南山，南山有个神仙。金凳子，银凳子，坐在那儿跷腿子。”唱完，赶快缩脚，缩不快的算输。
五、虫虫飞
小孩子抱在胸前，捉住小孩子的两个食指，边唱：“虫虫虫虫飞飞，飞到家家（外婆）屋里哒，家家不开门，狗儿咬死人。”边让两个食指破合拢，分开。
其它儿童歌谣请参看《奉节县文史资料》第八辑P248《逗细娃》。
